$ * روایت ابوعمرو الکنانی: ۱۹/۱۸- الکافی (ح ۲۲۴۷): محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن أبی‌عمرو الکنانی قال: «قالَ لی أبوعَبْدِاللهِj: «یا أباعَمْرٍو! أ رَأیْتَکَ لَوْ حَدَّثْتُکَ بِحَدیثٍ أوْ أفْتَیْتُکَ بِفُتْیًا، ثُمَّ جِئْتَنی بَعْدَ ذَلِکَ، فَسَألْتَنی عَنْهُ، فَأخْبَرْتُکَ بِخِلافِ ما کُنْتُ أخْبَرْتُکَ أوْ […]

$ * مرسله عیاشی در وسائل الشیعه: با این‌که در مورد قبل تعدادی از احادیث معتبر در باب عرضه روایات به کتاب و سنت را روایت کردیم و قرارمان بر این بود از احادیث غیر معتبر از باب سند، موردی را روایت نکنیم ، اما به جهت سؤال یکی از عزیزان و نکته جالبی که […]

$ إن شاء الله این جلسه چند حدیث دیگر در باب تعادل و ترجیح روایات را روایت کرده و بررسی می‌کنیم و در ضمن آن، مطالب تکمیلی را هم مرور خواهیم کرد. * روایت علی بن اسباط: در این روایت مسأله خاصی مطرح شده است که هر چند خارج از موضوع بحث ما است، اما […]

$ این جلسه إن شاء الله دو روایت دیگر از مجموعه روایاتی را که در باب تعادل و ترجیح بین روایات به ظاهر متعارض مطرح کرده‌اند، بررسی می‌کنیم. * روایت محمد بن عبدالله المسمعی: سومین روایت، روایتی است ما آن را با نام محمد بن عبدالله المسمعی نام‌گذاری کردیم که به تصریح شیخ در عیون […]

$ جلسه گذشته متن روایت ابن ابی‌خدیجه را بررسی کردیم و دیدیم که اگر کسی بخواهد به این روایت اعتماد کند، راه حل تعارض بین روایات ترتیب دارد و این ترتیب عبارت است از: ۱- شهرت بین علمای شیعیان ۲- اعدل بودن و اطمینان قلبی بیشتر از راوی ۳- مخالفت با مذهب عامه ۴- احتیاط […]

$ * رجوع به احکام علاجیه در اخبار متعارض: این گروه معتقدند که در برخورد با اخبار متعارض باید به سراغ احکام علاجیه رفت، اما در مورد این‌که احکام علاجیه چیست و چه ترتیبی دارد، افراد خود به دسته‌های مختلف تقسیم می‌شوند که بعضی از آن‌ها عبارتند از: ۱- تنها احکام علاجیه‌ای که در روایات […]

$ * مقدمه در باب تعادل و ترجیح در روایات به ظاهر متعارض: در باب تعارض اخبار در کنار تعارض سایر ادله، کتب اصولی به تفصیل سخن رفته است و آن‌چه ما در این‌جا ذکر می‌کنیم، در حد نیاز و کاربرد است و سعی می‌شود از پرداختن به حواشی و مطالب غیر ضروری و غیر […]

$ * آیا کثیرالروایة بودن، نشانه مدح است؟ در این مورد نیز دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد که ما خلاصه بحث را بیان می‌کنیم. موافقین این قاعده عموماً به دو دلیل استناد می‌کنند که عبارت است از: ۱- دلیل عقلی: کثرت روایت فرد، دلیل بر ملازمت آن شخص با امامj است و بعد ادامه می‌دهند که […]